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自在天然主义的两个版本:对麦克道尔的杜威式推动
2021年05月18日 16:03 来历:《哲学研讨》 作者:孙宁 字号
2021年05月18日 16:03
来历:《哲学研讨》 作者:孙宁

内容择要:

关头词:

作者简介:

Two Versions of Liberal Naturalism:A Deweyan Advancement of McDowell's Naturalism

  作者简介:孙宁,复旦大学哲学学院。

  原发信息:《哲学研讨》第202011期

  内容撮要:本文会商的是英美哲学语境中两个特别的天然主义版本,即麦克道尔和杜威的自在天然主义,这两种天然主义都是在对复原论天然主义作出深思的底子上成立起来的系统化计划。本文试图在充实描绘这两个版本的底子上申明,固然从时序下去看,杜威的计划比麦克道尔的计划早了半个多世纪,但从实际的终究形状来看,杜威的计划能够反过去从三个方面推动了麦克道尔的计划,即从头界定人在天然中的地位,完整熟悉天然的延续性,和测验考试构思一种全局性的天然观。鉴于自在天然主义在当下英美哲学论域中依然是一种尚待睁开的实际形状,本文但愿经由历程这些会商根基廓清这一实际形状的外部肌理,并开端提出实际推动的能够走向。

  关头词:自在天然主义/麦克道尔/杜威

  标题正文:本文系国度社会迷信基金严重名目“杜威研讨与《杜威选集》翻译”(编号12&ZD123)和复旦大学人文社科青年融会立异团队名目“适用主义与今世学术前沿”的阶段性功效。感激两位匿名评审和编辑教员对本文的底稿提出的很有好处的点窜定见。

 

  一、弁言

  不管是从哲学史仍是从当下的实际视角来看,“天然主义”都是一个极其庞杂的观点。斯宾诺莎和休谟这两条气概悬殊的思绪都被称为天然主义,而在当下的实际语境中,各类极其差别乃至彼此矛盾的态度都将本身界定为天然主义,这让天然主义在很大水平上变成了一个浮泛的观点。固然如斯,咱们仍是以为今世天然主义者同享了物理主义这一根基预设。正如德雷斯基(F.Dretske)所言,天然主义实质上是一种“唯物论形而上学”,即“只利用物理的酵母和面粉烘焙出一个心思的蛋糕”。(Dretske,p.xi)基于这一预设,迷信天然主义的复原论体例也就天然成了天然主义者的首要实际途径,这一体例在差别语境中表现为将心思内容复原为物理存在,将属人的认知状况和认知历程复原到非人或后人阶段,将标准层面的“该当”复原为因果层面的“是”等。

  可是,这类复原论天然主义思绪碰到的底子坚苦是:咱们至今没能在哲学和迷信的赞助下找到阿谁由物理渐变为心思、由非人渐变为属人、由“是”渐变为“该当”的中介性节点。近十几年来,一种非复原论的天然主义途径在学界激发了延续的存眷和会商,乃至成为以后天然主义的支流。这类天然主义试图消解而不是处置复原论天然主义碰到的坚苦,它在对峙物理主义底线的同时又拒斥体例论层面的迷信天然主义,以为天下的根基特点从实质下去说是物理的,可是在演进历程中突现了一些没法被完整复原为物理实体的存在。从这类非复原性构思动身,德卡罗(M.de Caro)、罗森伯格(G.Rosenberg)等一批哲学家在本世纪初测验考试建构了一种被他们称为“自在天然主义”(liberal naturalism)的实际计划。①(cf.De Caro & Macarthur;Rosenberg)咱们注重到,在此之前,斯特劳森(P.F.Strawson)已在1983年的伍德布里奇讲座(《思疑主义与天然主义》)中测验考试界定了两种天然主义:一种是严酷的或复原论的天然主义(strict or reductive naturalism),或称硬性天然主义(hard naturalism);别的一种则是宽宏的或自在的天然主义(catholic or liberal naturalism),或称软性天然主义(soft naturalism)。(cf.Strawson,p.1,42)不过,因为斯特劳森是在思疑主义的题目域中切磋自在天然主义,以是他并不完整地显现这一态度的丰硕内在和实际效果。本文要会商的是,在斯特劳森之前和以后,有别的两位哲学家对自在天然主义睁开了富有功效的切磋,并提出了两个更加系统化的计划。这两个计划别离是杜威(J.Dewey)的《经历与天然》(1925)和麦克道尔(J.McDowell)的《心灵与天下》(1994)。在充实描绘这两个实际计划的底子上,本文试图申明,固然从时序下去看,杜威的计划比麦克道尔的计划早了半个多世纪,但从实际的终究形状来看,杜威的计划极有能够反过去推动了麦克道尔的计划。

  广泛地看,麦克道尔和杜威的自在天然主义版本都是一种非复原论天然主义,但他们对“非复原性”的懂得存在着严重不合。基于匹兹堡学派的根基实际计划,麦克道尔对峙辨别天然次序和来由空间,以此来保障后者的“自成一类性”(sui generis)。他以为天然主义的首要使命是诠释天然次序若何突现为来由空间,为此他提出了第二天然这一中介。差别于麦克道尔,杜威受古典适用主义传统的影响,让他对任何情势的二元论思惟都对峙着天然的警戒。在他看来,非复原性并不须要经由历程自成一类性取得描绘,因为如许做是对(与来由空间绝对的)天然作了广义的“物理学主义”(physics-ism)的懂得。②杜威以为,对峙非复原性的底子缘由并不是来由空间的自成一类性,而是作为复原方针的“物理实体”已跟着心灵的呈现产生了实质性的转变。在此底子上,他试图提出一个更加“自在的”天然主义版本。这个版本倡议咱们从诠释“人的突现”转向切磋“人在天然中”,它一方面夸大从物理条理到心灵条理的完整延续性,别的一方面请求咱们从头界定“物理实体”在心灵呈现以后的内在,并在一个全局性的“天然/经历/文明”视阈中考查差别层面的存在是若何交缠和共生在一路的。鄙人文中,我将别离会商麦克道尔和杜威语境中的自在天然主义,尔后再按照杜威的构思测验考试从三个方面推动麦克道尔的实际计划,即从头界定人在天然中的地位,完整熟悉天然的延续性和测验考试切磋一种全局性的天然观。

  二、麦克道尔的自在天然主义

  麦克道尔在《心灵与天下》中将其态度界定为“败坏天然主义”(relaxed naturalism)。它既有别于复原论的枯燥天然主义(bald naturalism),又差别于收缩的柏拉图主义(rampant platonism)。一方面,差别于枯燥天然主义,败坏天然主义夸大来由空间的自成一类性,谢绝从天然迷信所描绘的天然次序中重构出来由空间的全数布局。别的一方面,差别于收缩的柏拉图主义,败坏天然主义又谢绝因为来由空间的自成一类性而设定一个自力存在的理念天下,而是从一种生成的视角动身切磋天然次序和来由空间的延续性。麦克道尔试图申明,固然来由空间自成一类,但它又是从天然次序中演变而来的。为此,他偶然也将本身的态度称为“天然化柏拉图主义”(naturalized platonism)。“天然化柏拉图主义是柏拉图式的,因为它以为来由空间的布局具备某种自律性;它并不派生自那些人类分开这类布局亦可掌握的真谛,也不反应这些真谛。可是这类柏拉图主义又不是收缩的:来由空间的布局并不是完整自力于属人的工具而被机关出来的”。(McDowell,1994,p.92)

  能够看到,败坏天然主义是一种特别的天然主义态度,它试图在复原论的天然主义和理念论的柏拉图主义之间对峙一种奥妙的均衡。在这个实际计划中,麦克道尔既试图在匹兹堡学派的根基框架(天然次序和来由空间的辨别)中处置题目,又同时保留了一种延续性的诉求。若何在引入延续性的同时不粉碎由塞拉斯(W.Sellars)首创的传统,这个邃密的使命方针给麦克道尔带来了诸多界定和诠释上的坚苦。用布兰顿(R.Brandom)的打趣话来讲,“孩子,别在家里测验考试它。这人是专业的,你试的话会以堕泪结束”。(Brandom,p.197)

  麦克道尔认同塞拉斯在因果次序和来由空间之间作出的须要辨别,并在康德的赞助下夸大了这一辨别。他之以是否决将人的性命同等于纯真的植物性命,是因为如许会“拒斥一切以特别的康德式体例议论的自觉性”。(McDowell,1994,p.183)他还对自觉性作出了很是合适康德式发蒙语境的界定:差别于低阶的植物才能,“自觉性才能是由观点才能收集组成的,这些观点才能由推定的感性接洽接洽干系在一路,这些接洽实质地从命于攻讦性深思”。(ibid.,p.124)但麦克道尔对塞拉斯的一个首要攻讦是,因为对标准性的太高请求,塞拉斯不想到如许一种能够性,即天然次序中已存在原观点性(proto-conceptual)的特别运作,并以这类体例将来由空间归入了本身,而这个洞见实际上已隐含在康德对感触感染性和自觉性的切磋中了。在麦克道尔看来,天然次序和来由空间之间并不存在真实的断裂,他用“第二天然”(second nature)这个关头观点来诠释天然次序和来由空间的延续性。人不只具备植物性的第一天然,还具备特别的第二天然。

  麦克道尔在会商第二天然时援用亚里士多德和伽达默尔作为本身首要的思惟资本。和亚里士多德一样,麦克道尔也将人界定为“感性植物”。他指出,在亚里士多德那边,“一个一般、成熟的人是一个感性植物,它的感性是它的植物性存在,是以也是天然存在的一局部,而不是别的一个范围中的某个奥秘安身点。这就请求咱们熟悉到咱们的大局部天性是第二天然”。(ibid.,p.91)但麦克道尔又试图申明,固然人的感性源于植物性,但感性从底子上又有别于植物性。他在这个实际节点上援用了伽达默尔在“植物的性命形式”和“人的性命形式”之间作出的辨别,前者是“糊口在情况(Umwelt)中”,后者是“糊口在天下(Welt)中”。麦克道尔试图经由历程这一辨别申明,“咱们能够熟悉到人和植物所同享的工具,同时保留康德式论题强加给咱们的辨别”。(ibid.,p.115)

  从植物性存在停顿到感性存在的关头是“教养”(Bildung)。麦克道尔指出,“咱们的教养将咱们的一些生成潜能实际化,咱们不须要以为它将一些非植物性成份引入人道的组成。固然咱们不能从法例范围的现实重构出来由空间的布局,但咱们只要经由历程教养才能熟悉作为意思框架的来由空间,教养是人这类植物一般走向成熟的一个因素。意思不是天然以外的奥秘奉送”。(ibid.,p.88)他还指出,“人生上去是纯真的植物,并在走向成熟的历程中转变为思惟者和成心向的步履者。这类转向看起来很奥秘。但若是咱们将说话进修置于教养——人类一般成熟的焦点因素——中的关头地位,就能够自在诠释这类转向”。(ibid.,p.125)可见,麦克道尔试图经由历程教养完成两个诠释使命:从天然次序到来由空间的演变性(evolutionary)诠释,和来由空间的组成性(constitutive)诠释。他试图申明,固然人的组成中并不包罗任何非植物性的成份,但人道在经由历程教养生长的历程中也产生了一些没法被复原为植物才能的面向。他还指出,“被教养所塑造的成熟人类性射中诸种方面标明,在从纯真天然(第一天然)演变而来的历程中呈现一些不可异化的剩余(unassimilated residues)”。(McDowell,1994,p.183,n.2)这些不可异化的剩余诠释了感性的自成一类性。

  概而言之,麦克道尔的“败坏天然主义”以为,起首,人作为“感性植物”是一种两重性的存在,咱们一脚站在植物范围内,别的一脚站在感性王国中,并经由历程人道的教养畴前者停顿到后者;其次,天然并不是枯燥的,它已渗透了原观点性的意思,恰是在这个意思上,麦克道尔偶然也将第二天然称为“意思空间”;再次,感性才能并不是无源之水,它从植物才能中演变而来,并在这个历程中取得了某些不可复原的自成一类性。

  麦克道尔的这些思虑在后续的两个关头文本中取得了进一步睁开。在《两种天然主义》中,他试图在拒斥非天然主义伦理学(客观主义或超天然主义)的条件下切磋天然与标准的延续性,为此他辨别了两种天然主义:一种是“新休谟式天然主义”(neo-Humean naturalism)或“经历论者天然主义”(empiricistic naturalism),也便是《心灵与天下》中的枯燥天然主义。这类天然主义以为“其实的全数便是天然天下,也便是天然迷信所揭露的天下”。(McDowell,1998,p.173)麦克道尔以为这是一种“浮浅的形而上学”(shallow metaphysics)。(ibid.,p.182)与之绝对的是别的一种“可接管的天然主义”(acceptable naturalism),这类天然主义请求咱们从“主体性/物自体”的二元窘境中走出来,构思一种不自力于主体性布局的天然天下。在《心灵哲学中的天然主义》中,麦克道尔明白地将这类对于天然的构思界定为“自在天然主义”。他指出,古代和前古代的天然观别离对应于两条天然主义思绪:一条是“复原的或限定的天然主义”(reductive or restrictive naturalism),别的一条文是“自在天然主义”。前一条思绪将天然同等于天然法例的范围,它或试图将来由空间的布局复原为天然法例,或试图申明在来由空间运作的观点能够间接将事物置于天然法例的范围。后一条思绪一方面“以康德式的精力谢绝接管自在范围的布局能够以第一种体例天然化”,别的一方面又谢绝像塞拉斯那样以为“来由空间是异在于天然的”。(McDowell,2009,p.261)按照自在天然主义,“常识的标准身份和利用天然才能之间并不存在张力”,换言之,“来由空间”和“缘由空间”之间的对峙并不存在,因为“来由能够也是一种缘由”。(ibid.,p.258)麦克道尔还试图将这个整合了来由和缘由的全体性范围界定为“性命”(life)。他指出,“咱们必须夸大,思惟和认知是咱们的性命面向。性命的观点便是性命的历程,它较着是一个天然的观点”。(ibid.,p.261)

  由上述会商可见,麦克道尔语境中的“败坏天然主义”和“自在天然主义”有着差别的实际偏重点。前者试图经由历程夸大来由空间的自成一类性来拒斥复原论的枯燥天然主义,尔后者则试图申明,在夸大这类自成一类性的同时,咱们能够经由历程构思一种前古代意思上的天然观(“来由能够也是一种缘由”)让这一计划依然处在一个天然主义的框架内。麦克道尔指出,在近代迷信的视阈下,比方在康德那边,“天然是一个法例范围的看法,是一个陪同古代迷信的鼓起而聚焦的看法。……对康德而言,天然是法例的范围,是以不具备意思。基于这类天然观,真实的自觉性就没法呈现在对完成天然才能的描写中”。(ibid.,pp.96-97)他以为,改正这类天然观的关头是让已被近代迷信“祛魅”的天然从头“复魅”(re-enchantment),即回到一个具备丰硕意思的非枯燥天然。(McDowell,1994,p.72)但咱们看到,鉴于来由空间的自成一类性在麦克道尔思惟中的关头地位,他对天然的从头复魅是有所保留的。正如他在《心灵与天下》中所指出的,他所做的使命只是“对天然的局部复魅”。(ibid.,p.97)这一点凸起表现在以下两个方面:

  起首,固然麦克道尔提出整合了来由和缘由的“性命”范围,但他所懂得的演变历程中依然存在某种“边境事务”(boundary events)。泰勒(C.Taylor)对麦克道尔的一个攻讦是,“若是咱们将自觉性懂得为一种不边境的自在,但又必须打仗坚固的、受后伽里略式‘天然法例’节制的天下。这类对待事物的体例有一个没法防止的效果,那便是产生一种以没法诠释的体例同时到场天然和自在的、精力割裂的边境事务”。(Taylor,p.81)固然麦克道尔以为泰勒曲解了其首要题目,但他仍是认可这类边境事务的存在。他指出,“我赞成泰勒的说法,即在他所谓的‘强康德意思上的、作为观点性深思’的自觉性和合适伽里略式法例之间存在着某种工具。咱们须要这其中间地带来思虑非人的植物,这也是咱们这里所说的前知性(pre-understanding)”。(Smith,[ed.],p.283)

  其次,麦克道尔对峙辨别第一天然和第二天然,他在《两种天然主义》中指出,“第一天然固然是首要的,一个缘由是人的第二天然必须遭到后天才能的限定”。(McDowell,1998,p.190)这一辨别面前的首要诉求是,麦克道尔试图以一种康德式的精力保留感性的自律性,并以此作为拒斥复原论天然主义的一个首要抓手。他在《心灵与天下》中指出,“我一向认可寻觅一个退化的故事是公道的,但这并不是对对于意思的组成性哲学诠释作出妥协”,是以,“给出对于一般人不时成熟,包罗取得第二天然(包罗回应意思)的退化阐述明是一回事,给出对回应意思的组成性申明则是别的一回事”,任何不熟悉到这一点的天然主义城市因为丧失第二个维度而成为“被驯化的天然主义”(domesticated naturalism),而这类被驯化的天然主义离枯燥天然主义只要一步之遥。(cf.McDowell,1994,p.124)

  麦克道尔的这些阐述提醒咱们,他所构思的自在天然主义请求天然次序和来由空间之间的某种“断裂”来保障后者的不可复原性。这一熟悉面前的首要动因是,处在说话转向以后的麦克道尔将上面这个预设作为本身的使命条件,即必须在非说话性的因果干系和说话性的认知干系之间作出明白的辨别。同时咱们也应看到,说话转向的视角(对存在的悬置)和天然主义的构思(差别条理的存在之间是延续的)在底子上是不相容的,这对在说话转向以后切磋天然主义制作了很大的妨碍。因为诸种缘由,麦克道尔不看到对峙非复原论天然主义的底子缘由并不是来由空间的特别性,而是作为复原方针的“物理实体”已跟着心灵的呈现产生了实质性的转变。在这个意思上,他和复原论天然主义者一样对(与来由空间绝对的)天然作了广义的“物理学主义”的懂得。是以,他的自在天然主义最多只能算是一种“败坏”天然主义,并不是一种真实的“自在”天然主义。

作者简介

姓名:孙宁 使命单元:

转载请说明来历:中国社会迷信网 (责编:李秀伟)
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